那時候她還是個小姑娘，天生愛唱，有一次村裡頭來了兩個「地蹦子」，一男一女，又唱又跳，手裡拿著就是現在眾人看到的這把蛤I蟆嗡。
當時她並不知道這種唱法叫什麼，這兩個人為什麼被稱為「地蹦子」，更不知道這個長得像二胡，發出蛙鳴的樂器叫什麼，只是覺得他們跳得真好看，唱得真好聽。只聽過一次就難以忘記。
這兩人也不進宅院，只在村口的大樹下，在地上點著油燈，自彈自唱，然後求大家給點賞錢，沒錢給點糧食也行。她從頭聽到尾，聽得津津有味，連飯都忘記吃。只可惜這兩人在村口只演了一次就走了。可哪怕只這一次，也在史小翠幼小的心靈上留下了不可磨滅的印記。
再過幾年，這兩個地蹦子又來了，人老了許多，女的看起來病懨懨的精神不大好。兩人依舊又唱又跳，蛤I蟆嗡里低沉歡快的樂調再一次在村口響起。只不過這次他們沒唱幾句就被村長呵斥停止。村長罵他們唱的是淫詞穢語，影響惡劣，甚至還給他們按上一個破壞社會主義建設的罪名。兩人連連辯解卻不得原諒，還被打了一頓，互相攙扶著逃了出去。
聽到這裡老袁感嘆道：「蛤I蟆嗡來自於咱們老百姓最接地氣，最粗糙、最直白的生活，就和南北朝時期興盛的吳歌西曲一樣，很多時候唱的歌詞裡確實有很多反映一些男女私情……」
他說得比較委婉，所謂的男女私情，是書面說法，蛤I蟆嗡很多唱詞甚至比「十八摸」還要赤I裸，但這也是很多地方山歌普遍具有的特點。老百姓就需要這樣赤I裸的情緒表達，高唱於山野之間，低吟於村落之中，舞動於人間煙火里，是下里巴人不隱藏不遮掩不象徵的精神需求。
史小翠遇到的這兩個演藝人，遵循於古老蛤I蟆嗡的演唱手法和內容，卻在一次次演出中，被斥責，被哄攆，哪怕他們換了所唱內容，也不被接受。他們兩人的處境是演唱蛤I蟆嗡所有人的處境。
再再後來，很多曲調就沒了唱詞，以致於只能演藝一些片段內容，想唱一出全本蛤I蟆嗡都無從演起。
所以漸漸的就沒人唱了，更沒人聽了，形成惡性循環，導致今日很多人連蛤I蟆嗡都不知道是什麼。
那年的史小翠盼星星盼月亮想再聽一次蛤I蟆嗡，卻沒聽成，她悄悄跟著這兩個地蹦子。
待兩人走到村外，她上前攔住，塞給他們一個白面大饅頭。要知道那個年代吃上窩窩頭都不錯了。
這兩人餓極了，道了謝，忍著傷痛，狼吞虎咽地把饅頭吃掉，而後堅持要為史小翠單獨唱一曲。史小翠連忙攔住，不好意思地說我能不能給你們唱幾句。
兩人一臉驚色，哪能想到這個小小的小妮子竟然反過來給他們唱蛤I蟆嗡。
史小翠憑藉著幾年前的那晚所看到聽到的，給這兩人唱了一小段。
這兩人更震驚了。面前這個好看的小姑娘，竟然能看一遍聽一遍後把調子唱得七七八八。雖然不是特別準確，可那身段，那唱腔，那神態，妥妥是個唱蛤I蟆嗡的好苗子。
只可惜，蛤I蟆嗡彼時人人喊打，他們夫妻兩人討生活都成問題，哪能再把人家好好一個小姑娘拉下水。
他們這輩子是不會再唱了，要是史小翠喜歡，那就唱給她聽。哪怕只有她一個觀眾。
於是，兩人在村後面一個無人踏足的小山洞裡，一邊養傷，一邊給史小翠唱。
冰涼刺骨的山洞裡，地上的油燈搖曳著微弱的光芒，兩個地蹦子孱弱的影子被拉長，再拉長，在洞壁上印刻成了古老壁畫上跳舞的小人。好似冥冥之中，歷史長河再次回溯，數萬年前的祖先們刻下的文化的種子，在這裡再次破土發芽。
咿呀呀呀中唱不盡的是《贈銀》、《鐵板橋》、《賀喜找爹》、《杜思公討帳》、《黃桂香哭墓》、《呂洞賓戲牡丹》，唱不完是蛤I蟆嗡的的九腔十八調。
史小翠像打開了新世界，每天偷偷跑到山洞裡送吃送喝送藥，又像個乖乖學生似的，坐在地上聽這兩個不是師父勝似師父的人唱蛤I蟆嗡。
「只可惜我笨，只學了點皮毛。」史小翠感嘆道：「他們在山洞裡待了七八天就走了。走之前把這把蛤I蟆嗡送給我。至此之後，我再也沒見過他們。」
史小翠也曾經問過這兩個地蹦子的姓名，那男人苦笑著說地蹦子不入流，他師父傳下來的東西到他這裡要斷了根，賤名不值一提。
再後來她嫁到金竹村，嫁給竹興文。竹興文婚前婚後兩個樣，婚前說要做出一番大事業，讓她吃香喝辣，婚後卻把地里活家裡活全都丟給她，使勁使喚她。
後來她懷了孕生了小蝶，大人可以忍餓，小孩不能。沒錢買奶粉的她不得已跟著鄉里的紅白事班子去唱曲，因為唱的不錯請的人越來越多，好歹賺的錢把這個小家給撐起來了。可竹興文不樂意了，覺得她拋頭露臉的跟一群男人混在一起總是不正經，把她關在家裡不讓她出去……兩人吵，兩人打，她偷偷出去唱歌掙錢，他事後把她打得頭破血流……=quothrgt
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