這最初的緣由乃是因為竹簡與龜甲通常是用刀來進行刻寫，從右邊往左進行刻寫更便於操作，久而久之便形成了這樣的書寫習慣。
當然，其中還有諸如欲左先右、欲下先上等思想觀念的影響。
反正最初這種書寫形式主要是受限於當時的現實狀況，包括材料、工具以及思想文化等多方面的因素。
但實際上，標點符號從一開始就是存在的，不能說標點符號這種東西是未來才被發明出來。
在秦漢時期，人們會運用一些圓點、曲線、折線等等來作為斷句的標點符號，這種做法自古以來就有。
然而，其使用並不規範和統一，不同的文獻和作者可能會有不同的斷句方式。
之所以在一些書法作品中看不到標點符號，那是因為書法作品往往追求藝術上的美觀，為了達到整體的美感效果，便直接捨棄了標點符號。
實際上，在諸多交流信件的往來中，如果沒有東西來進行斷句，那麼根本就無法確切知曉對方所要表達的意思。
只因為沒有標點符號這一輔助斷句的事物，常常會產生理解上的歧義。
所以在這個時代，倘若書籍當中有標點符號來進行斷句，也就是這個時代所稱之為的句讀。
這並非稀奇之事，因為這一事物原本就存在。
但是，眾人在通信交流之間雖說可以自行斷句，但卻無人膽敢在各類儒家典籍中標註句讀。
這主要是因為，受限於科學技術的緣故，秦漢傳承下來的典籍，實際上基本上都屬於家學，也就是眾人通過口口相傳、背誦的方式傳承下來。
這就導致不同的家學，所傳承的內容實際上並不完全相同，所以這也致使眾人的斷句方式各異。
再加上還有異體字、通假字等等情況，所以不同家學所傳授的典籍內容，其意思或許都教導得不太一致，斷句就更不可能相同了。
這也是後來「民可使由之，不可使知之」為何會有眾多版本的原因所在。
只因為這等事宜，他們自己爭吵了數千年都未能得出一個確切的結果。
但其實這件事情，如果僅僅局限於這些儒家典籍當中內部作為研學的態度來進行爭論，那也就罷了。
然而後來不知怎麼發展的，標點符號這一事物雖然一直存在，但後來又形成了用「之乎者也」等一些語氣虛詞來斷句的傳統。
所以孩童想要學習，不論是學習經史典籍，還是學習基本的知識認知，從一開始就必須跟隨啟蒙老師來進行斷句。
因為書本上是看不到標點符號的，只能跟隨老師學習，才能夠搞清楚這本書到底是如何斷句的。
不管是有意還是無意，這直接致使學習知識的成本大幅度提升，簡直形成了一個極高深的門檻。
間接導致了對知識的壟斷。
而後這群文人還熱衷於通假字、避諱、代指、隱喻等手法。