瑞亞女士實際上慌不擇路的將兒子一卸貨就逃跑了。
鍾離:「……」
寧芙們不得不將預言中未來的神王給小陛下抱過來,蓋亞女神也好奇一起看襁褓裡面的孫子。
就是很正常的天神小孩,長得很可愛,目前看不出來人模狗樣。
鍾離先生探出龍尾,覺得小孩應該喜歡柔軟的東西,就用龍尾巴尖將宙斯撈了起來。宙斯抓住了龍尾的鬃毛,接著抓鍾離的頭髮伸手,像是被摩拉克斯陛下的容貌誘惑了一樣。
嬰兒發出喜悅的聲音,拍手鼓掌:「呀呀!」
蓋亞:嘖!
寧芙們:「…………」
寧芙中的首領嘴角抽搐,想到天神們的某些顏控和奢侈的嗜好後,確定宙斯真是克諾諾斯的崽。
「好了,我們來養這個小孩吧……」
「希望這孩子以後做個好天神!」
蓋亞女士嫌棄過後認真的道,語氣就像是不清楚是不是SSR,算了,先餵資源再說。
第122章
於是談起宙斯。
從異世界的角度講,宙斯並非自始便是高天之上的雷霆之王,最早源於印歐語族共同的天空父神信仰,隨後在地中海世界的地方自然神與部落男祖靈崇拜中被不斷吸收與重塑。又因邁錫尼與後青銅時代的王權政治而獲得統治與懲戒的功能,最終通過荷馬史詩的文學建構,確立了他作為眾神之王、掌雷霆與正義的奧林匹斯核心地位。
這位實際上是多重文化、宗教與權力話語交匯演化的複合產物。
那麼要如何理解宙斯花心的神話特徵?
很久之後,某一間教室中的師生認為,所謂宙斯先生的逆天問題,可能反映了宙斯作為泛希臘最高神祇在歷史進程中的宗教整合功能與政治吸納機制。
希臘各地原本擁有眾多地方女神、自然神、地母型神祇與氏族保護神,隨著奧林匹斯體系的形成,宙斯作為父權中心的象徵性神明,通過婚配、、戀愛形式與那些女神和男性地方神建立神系關係,從而將地方神吸納進統一的奧林匹斯譜系內。
比如得墨忒耳女士原為獨立的農業與穀物女神,在伊利西斯擁有強大的地方崇拜體系。古希臘人讓宙斯成為得墨忒耳弟弟,並生下珀爾塞福涅的方式,建立血緣聯結,將農業與穀物女神編入奧林匹斯譜系,順便把伊利西斯秘儀納入奧林匹斯的宗教框架。
勒托女士原為小亞細亞的地方生育女神,起源於呂底亞和卡里亞地區。當宙斯與其結合生下阿波羅與阿耳忒彌斯,兩個極重要的泛希臘神後,這種血緣關係使得地方神祇通過後代轉化為奧林匹斯的客串天神。
至於阿波羅、赫耳墨斯等非婚生子,本來就不是宙斯的崽。阿波羅源於印歐與小亞細亞地區邁錫尼時期對醫治神帕安的信仰。赫耳墨斯是阿卡迪亞的邊地神祇,原為牧神、盜神與邊地的引導者,通過與宙斯的血緣被納入奧林匹斯核心,不然怎麼解釋赫耳墨斯一會兒神使,一會兒又是天神的。
還有凡間的英雄,凡間被糟蹋過的女性——這都要怪古希臘的構史學家!
古早時期的統治者無法擁有血統的神聖性,便決定去造謠,希臘城邦或英雄家族普遍宣稱自己的祖先是宙斯之子,以便賦予氏族統治者某種超自然的正當性。
如斯巴達的雙王制中,兩王皆自稱為赫拉克勒斯後裔,而赫拉克勒斯即為宙斯與人類女子所生。
這是一種神授王權的本地版本,隔壁的古埃及的法老也喜歡這樣干,在大家都吹先祖的情況下,有一個神王做先祖時尚、時尚再時尚,反正比沒有要強。
因此,後世版本中的宙斯,可能並非原初的樣子,只是文化融合、神權整合與王權合法性的敘事結果而已。
以及抱歉,專業如鍾離先生也編不下去了……
寧芙們說宙斯現在就是個小王八蛋。
……
**
據悉宙斯被親媽送進大地神殿那天,還只是一團裹在襁褓里的閃電一放下就哇哇叫,一包起來就開始往天空放光。
寧芙們負責照顧這個孩子。
鍾離先生和蓋亞女士就像兩隻棕毛貓,各自蹲在各自的神位上,端莊的坐著,探頭往下看,都是貓貓非常擔心的表情。
然後事情就開始走向災難性的發展。
宙斯的成長速度完美闡釋了什麼是天神的速度。
這個孩子第一天會翻身,第三天會坐,第四天會說話表達自己的訴求,到了一個月後,已經開始在神殿門口用閃電欺負路過的螞蟻、向面容姣好的寧芙們炫耀:「我是正統的神王繼承人,是冥王陛下和地母陛下帶大的,我的血脈中充滿了神聖,按照預言我會登上奧林匹斯山,請尊敬我,謝謝。」
「謝謝」這個結尾是鍾離先生教導後,宙斯聽話使用上的。
這讓宙斯看起來更為欠揍。
寧芙中的長者都坐在遠處磕橄欖核,冷漠的看著毛還沒長齊的小孩對大姐姐們散發沒有用的魅力,揉了揉太陽穴。